一葉庵
佛學問答
   
學佛與結手印  空與不空 
出食台點?  何時受戒好? 
如何處理寺院剩餘食物?  無住而住 
「布薩」是什麼、插香要如何  佛在心中 
修甚麼法門最為方?  請法師慈悲開?念佛怎樣念? 
脫鞋  放生 與 護生 
佛像  佛誦哪部經或念佛號好 
早晚功課  執著  
學佛應從什麼法門入手?   修行是一個過程 
信仰和智慧  阿修羅道 
海青、過堂   臨終助念,能往生嗎?  
世上有鬼嗎?  在家、出家如何修學佛法 
不捨一法 不受一塵   專修與雜修  
佛陀是發現宇宙真理者,誦經的實際作用原理是什麼?  如何對待忿怒  
念佛求生淨土與行善積德   念佛者還有很多煩惱!  
佛能預知我們的未來嗎?   科學家能否往生西方  
在人生路上應如何去選擇?   妄覺與錯覺  
明師與善知識   八關齋戒沒有攝心是否得戒  
五時八教之法華時   心能轉境  
親近善知識   口業殺生 後果嚴重  
如何放下執著? 如何修行
 
關於吃素這個問題?

 

問:師父慈悲,請問受了五戒在家居士是否要吃長素?如果沒有吃長素,是否不如法?
    
答:很多人有問這個問題,五戒之第一戒不殺生。如果我說受了五戒,可以不吃素,你便會隨便放逸,開始時吃肉邊菜,慢慢會吃菜邊肉,甚至越吃越多,越吃越大塊了!可是如果說受了戒一定要吃素,可能很少人發心去受戒。我在法國的時候,也有信眾曾提出這類問題,年輕的中國移民差不多個個開餐館,有時食剩的東西,都要自己吃掉;年紀大一點的要帶孫子,孫子剩下來的東西也不捨得倒掉。只可以鼓勵她們,已皈依三寶,要發心受戒,未能吃素者,引導他們先食三淨肉,即不見殺,不聞殺及不為自己殺。五戒如果不能全部受持,可以受四戒或三戒,這是多分,受持二戒,是少分,能做到一條戒,就是一分優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)。令其發心,慢慢受持五條戒,成為滿分優婆塞、優婆夷。但無論五戒中受了多少條戒,一定要發願,發心吃素?

學佛與結手印

 

問:請問法師,弟子學佛需要學結手印嗎?結手印的意義是甚麼?請法師開示?br>     
答:學佛與結手印。在用功時需要結手印,不單是持咒,就能去除惡煞,打坐時也結手印,把左右手之大拇指輕輕黏起來,置於小腹,使血液迴圈和暢通,讓精神輕輕鬆松地去凝聚潛意識中的「靈覺意識力」!繞佛徑行是一件很莊重的事,也要結手印來顯現佛子之威儀、規矩。手印是印契,又名「三昧印」,三昧是定,顯示諸佛菩薩本性的形狀。其後演變成手指所組合的手形,是「身、心、靈」的堅定意志力,佛教的修行從鍛練心靈、鍛練身體、累進修業,才能練成不可思議的力量,是佛教高僧修行的一種重要法門?

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空與不空

 

問:請問法師,萬法皆空,萬法包括因果嗎?
    
答:這問得好!這個問題要分事理兩個方面,事方面來說,有因必有果;對理而言,因果體性本空,如懺悔偈雲:「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔,」這個講的是理,罪是從心所造就出來的,心若空時,罪跟著也空了,心罪二者俱空,那裏還有因果之存在?萬法皆空。但未到此境界,不可執理廢事,有兩句話:「寧願執有如須彌,不可執空如芥子」,不知大家明白否?寧願執有,即是有因有果,有西方極樂世界,有菩薩道可行,佛道可成,有修有證,執有如須彌山之大,如此才不會把因果都空掉;切勿執空如芥子,即是說如芥子一點點空都不可以執,所謂寧執有,不可執空,否則會昧因果。但從真理角度來看問題,萬法皆空,就如懺悔這個例子,心已把一切空掉,何來有因果?萬法唯心,就說明時刻要把握好這顆心?

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出食台點?

 

問:請問法師:我們居士團體,有法會時,請法師來主持法會,佛前要點香,出食台的香應在法會前點,或讓一位在家居士站在出食台邊合掌,待法師拈香問訊後才點,這樣做是否如法?
    
答︰先講一下出食台的緣起,據說是「鬼子母神」,被佛陀感化,成為一位護法天神。可是她的食量實在很大,一直無法減少,常常感到饑餓,填不飽肚子。於是佛陀命令僧人們在吃飯時,施放一些食物在出食臺上,以七粒米或是指甲長的麵條,透過觀想及大眾的加持,施食給鬼子母及游走在陽間的眾鬼魂,願他們都不會饑餓,同得飽滿。後來,僧人們也效法佛陀,在佛寺的大殿旁豎立出食台,每天早、午由僧人出食,晚上則在做晚課時出食給鬼道之眾生,如是就成為佛門的一個儀規了。至於點香,一般來說,在做佛事之前,先點好佛前的香,如有出食台,可以一起點。是否讓一位在家居士站在出食台邊合掌,等法師拈香問訊後再點,這就變成多此一舉,不必要了。做任何法會或早晚課,大家不宜走來走去,即使是香燈師,或負責香燈職位者,也不要隨便走動,否則會影響法會的尊嚴,打擾眾人的專注心,就算有特殊事,動作儘量要輕,不要妨礙他人。法會主要是令大眾攝心,才能如法?

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出何時受戒好?

 

問:請問法師:我們這裏信佛的人很多,受五戒的人很少,有受戒的都是七、八十歲的老人。有人說受五戒要年齡大才好受,請問是否真的?
    
答︰受五戒和年齡完全不搭格,沒有關係,主要看你自己的發心,能夠做到多少條戒。能受持五戒,就是滿份的優婆塞/優婆夷。男眾稱為優婆塞,女眾名優婆夷,即近事男,近事女。如五戒裏有某幾項還未能做到,就不要勉強,可以先受四或三條戒,成為多份優婆塞/優婆夷。若只能受持二條戒,是少份優婆塞/優婆夷。假如只能受持一條戒,便是一份優婆塞/優婆夷。在一條戒之基礎上,要漸漸再增加,達到五戒圓滿。其實,受持五戒是做人的本份,能持一條戒有一分的功德。人命無常,不要等年齡大了才去受戒,也不要等待以後能夠做足五條戒才一起去受。有雲:人身難得,佛法難聞,希望大家既聞佛法,就要發菩提心,受持戒法,做到滿分?

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無住而住

 

問:請教師父一個問題,什麼是「無住而住」?
    
答︰「無住」就是金剛經所說的:「應無所住」,所謂:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六塵(色、聲、香、味、觸、法)。這樣,我們妄念紛飛的思想,應專注在那裏才適當呢?凡夫的思想,可謂前念未過,後念已來,「而住」說我們的心念,在修行之過程中,要找個寄託位,所以要持戒,或選一門入手,如念佛。這樣,修道人就把雜念收攝起來,根據《楞嚴經》所說:「制心一處,何事不辦」,意思是,只要你能夠集中思想,這力量,非同小可,把所有雜念,住於正念,透過持戒為基礎,念佛來攝心,煩惱可以轉為菩提,生死轉為涅盤,達到無住於煩惱,而住於菩提,無住於生死,而住於涅盤,這就是「無住而住」?

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如何處理寺院剩餘食物?

 

問:師父慈悲,請問在居士團體的佛堂,用餐後剩下來之食物、水果等,應如何處理?可以分給信眾嗎?要請示誰呢?br>     
答︰佛堂或寺院,最好有佛、法、僧,三寶住持。若是居士團體、居士林,也應有領眾負責人。寺院一草一木,都有伽藍及護法神等看管著。有謂常住常住及十方常住。常住常住者,所說的常住物,包括殿堂、山林、樹木等,屬不動產,過去、現在、未來,三世可存,任何人不得占為己有;十方常住者,說的是常住一切財物,供十方僧用,不得轉讓俗人,也不可分,更不應自取或教人取? 你問的問題,居士團體的佛堂,剩餘食物,水果等,是有開緣,可以分給信眾,因為做完佛事活動,大家都要回家,剩下來的飯菜,存放久了,容易壞掉,變成浪費,很可惜,又折福。如果怕侵損常住,可將食物轉為金錢,放在功德箱內;也可以待下次有需要時,買東西過來。至於要向誰請示,應向負責人或當職者說明,或由負責當職?一安排處理。公開不犯?

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佛在心中

 

問:請問師父,為什麼弟子每次念佛的時候都沒辦法觀想到佛在心中。要用什麼方法才能成功?
    
答︰觀自己心中佛,這確實是一件難事。六祖大師說,本來無一物,哪里還有個形像可得?倒不如用觀他佛,如觀想、觀像或念佛來降伏自己之起心動念,顯出自己心中佛。觀與想大同小異,只不過觀是細,想是粗,觀是觀察、思維的意思,想是想像,如日常的思想妄念。如何觀想?可把自己觀想在草地上坐,在藍色天空下,有西方極樂世界,有佛在我目前,憶念不懈。又觀像者,你可以把一尊佛像看熟,然後閉起眼睛,來觀佛之相好莊嚴,從小觀大,滿虛?法界,專注不移,歷歷分明,在我面前。因心粗境細,佛三十二相,比較難觀,可以選其中一種,如佛頭頂肉髻或胸前卍字,這二種相是佛劫修因,功成果滿的一種智慧結晶,魔是不能化的。有人為了觀太陽,特地去看太陽落山,所謂日落懸鼓,太陽好像鼓掛在山頭,先將太陽看熟,閉起眼睛,妄想來了,太陽看不見了,便睜開眼睛看看,再去作觀,如是開眼合眼,集中力量,專注思想,或憶佛念佛,制心一處,豁然通達,何事不辦,什麼都會成功,成佛在目前?



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「布薩」是什麼、插香要如何

 

問:請問法師,什麼是布薩?又插香於大殿門外的香爐時,要把香分開一枝枝,還是一束束插入香爐內呢?br>     
答︰先講布薩,布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒,都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下,把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內,看看做得如何?所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己,反省自己有沒有缺點。做錯了,馬上要懺悔,再從頭開始,把事情做好,把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒,也應每半月半月去布薩?br>   
第二個關於插香之問題,如果你手上拿著三支香,當然分開來插,不要整束香插入香爐內,三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多,可以放在寺院裏,交給常住或負責香燈的師父,在寺院裏做早晚課或做佛事時幫你點,功德也是一樣?br>

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修甚麼法門最為方?

 

問:請師父開示,佛教有淨土宗、密宗、禪宗和其他宗等等,我們要修甚麼法門最為方便?
    
答︰修甚麼法門最為方便,要看個人的根性。佛教有十宗之多,除了成實與俱舍兩宗屬小乘佛教,其他都是大乘。近代中國盛行五宗,即禪、教、密、律、淨。禪宗明心見性;教宗轉識成智;律宗束身攝心;密宗即身成佛;淨土宗花開見佛。淨土法門,乃如來一代時教中之特別法門,有阿彌陀佛的誓願攝受之力,自己信願念佛之誠,自他兩種的力量,雙管齊下,這個成功率就高,速度就快,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,都得往生西方。永明壽禪師說:「無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。」印光大師開示:「淨土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其餘法門,皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。?br>

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請法師慈悲開?念佛怎樣?

 

問:請法師慈悲開?念佛怎樣念?
    
答︰念佛有四種,持名、觀像、觀想、實相念佛? 持名念佛,就是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。如《阿彌陀經》所說:執持名號,嘴念耳聽,從耳歸心,或憶佛念佛,一句一字都很清楚,一步都不放鬆,將妄心收攝,達到一心? 觀像念佛,請一尊阿彌陀佛的像,先把阿彌陀佛相好莊嚴像看熟,歷歷分明在我面前,三十二相,八十種好,頭上肉髻,這是佛經過三大阿僧祗劫修成的,胸前的卍字,卍字有吉祥,等六種的意義,魔都化不起來,我們心粗境細,可選一觀來念佛,也很容易得到念佛三昧,得到一心不亂? 觀想念佛,不需要佛像,觀想面前有西方極樂世界,有阿彌陀佛,你可觀想阿彌陀佛像,從小觀大,從遠觀近,根據你自己受用而定,也可觀想這一首贊佛的偈頌,「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,四十八願度眾生,九品鹹令登彼岸。」也會得到念佛三昧? 實相念佛,這就是念而無念,無念而念,這時我與佛打成一片,能所雙忘,豎出法身佛。前三種是事念佛,後一種屬是理佛,你用前三種方法去選擇一門入手,持之以恆,事有顯理之功,這樣能見到自性佛?

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脫鞋

 

問:我想請問一下法師,如果與一個做事很隨便的人共處共事,所謂脫了之鞋都隨意亂置,我如何擺平自己的心態?

答:你可試用以下三種方法,第一種是在適當方便時去開導他,把自己端正行為去感化他。假如沒有這種感化緣份與能力,可用第二種方法,離開他。假如說,我工作單位有這樣的同事,或者我家庭有這樣的人,不可能離開,要怎麼辦?只有忍耐他!不管人家對不對,我自己一定要做對。你看看這三種方法,要採取哪一種,自己用智慧去選擇吧。

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放生 與 護生

 

問:很多人不敢去放生,原因是他們認為放了某種動物,就不要再吃牠的肉,如今天放了鯉魚,我及家人便不要吃鯉魚,我也有這個想法。請法師慈悲開示。

答:放生後又再買回來吃,很矛盾,是講不通的。這樣去放生,能夠以功抵過嗎?應從兩個方面去看問題:那就是護生和放生,護生是為了培養自己的慈悲心,其最終目的是令自己發心茹素,不再去造殺業。日常生活中,戒殺難做到,可以先吃三淨肉,即不見殺、不聞殺、不為我而殺;進一步來說,只吃肉邊菜;有機會時,也可以去放生。這樣,放生和護生便可以同時進行,待因緣成熟,自然會切實茹素,那麼天下的殺業也不會與你有關連了。

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佛像

 

問:有法師提問,關於殿堂大了,佛像小,如何是好?

答:明白法師的心意,法師請坐。這個首先要看看,佛像是否莊嚴,有沒有破爛,如果有的話可以修理,修補佛像,功德很大,經書也是一樣,破了給它修補一下。法師現在問的,不是修補的問題,就是說,現在大殿重建空間大了,相對來說佛像小了,這樣的話,可否把佛像貼一下金,安放在一個偏殿,也可以另外找個合適的地方來供奉,給信眾們禮拜,如果真的地方找不到,假使我有機會建個寺院,你就送給我供養吧!

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早晚功課

 

問:請問師父,如何定功課?寺院早晚課算不算是定功課呢?

答:如果沒有定功課,修行會比較散漫。可以根據自己的受用,配合時間與環境,選擇一天念多少佛號、持誦哪一部經、乃至參禪或打坐等。一旦定好功課,就要完成,不要改變,以此勉勵自己,精進不懈。 早晚課是修行的一種方式,身為佛弟子,可以把早晚課誦作為自身的軌範。同時在一天之中,從早到晚,要時時省察自己的心念,這份醒覺,除了透過個人不斷的回光反照,更可透過團體的共修來達成,早晚課的共修,是一種很好的方式,因此已成為寺院生活中不可或缺的重要定課。

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誦哪部經或念佛號好

 

問:請問師父,如何定功課?寺院早晚課算不算是定功課呢?請問師父法師,弟子想問個問題,弟子初學佛,平時在家念大悲咒,請問誦哪部經或念佛號好?

答:誦經或念佛都好,主要看你自己之受用,自己的時間及環境而定。初學可誦一部比較短之佛經,誦經熟練了,時間也允許的話,可以定多一點功課,選擇一部長的經去誦,現在你會念大悲咒,慢慢去學心經或觀世音菩薩普門品都可以,因為這兩部經都比較短,一步步來。另一方面,在行、住、坐、臥,坐車或走路,上班或在家,不要忘記念佛名號,因為念佛號或誦經都可以令你得到定力,降伏妄念,但念佛號之好處是不需看經本,更有阿彌陀佛之願力加持著,自他二力,雙管齊下,成功易速,念起即覺,所以說,常念阿彌陀佛名號,煩惱自然漸漸息滅。

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學佛應從什麼法門入手?

 

問:學佛應從什麼法門入手?具體方法如何?

答:學佛要從做人著手,深明因果,受持五戒。地藏經詳明:「若遇殺生者,宿殃短命報,若遇竊盜者,貧窮苦楚報……..。」因果報應,絲毫不爽。五戒不殺、盜、淫、妄、酒與儒家五常仁、義、禮、信、智相似,皆是做人之本。講到具體方法,先要有戒,戒是防非止惡,要從身口意做起。並須親近善知識,遠離惡友。有善知識的引導,方能邁向解脫之道;惡友追求世樂,經常放逸,並引發諸多是非,令生煩惱,障礙成佛。環境也非常重要,不要在雜污的環境,或物質所引誘,同時如電影網絡等當遠離。應該精進不懈,如鑽木取火,少欲知足,才是修道必備之增上緣。

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執著

 

問:平時有人說,做人需要有理想、信念和目標,學佛也一樣需要理想和目標。但佛經說,不要執著,應無所住而生其心,不論善惡,都不要執著。那麼,我們學佛時,應不應該有個目標呢?是否有了目標,本身也是一種執著呢?

答:佛法是有事有理兩個方面。對事來說,無論做甚麼事,必須要有理想與信念,理想是目標;信念是願力,是一種推動力,這樣比較容易達到目的。學佛亦然,如修淨土法門者,若要求生西方極樂世界,如果沒有信與願,今日念佛,明日參禪,後天修密,因為沒有目標與願力,行動左右搖擺不定,很難有成就,結果就是一事無成。所以目標是需要的,它把方向鎖定,令你不會走寃枉路。
應無所住,而生其心,是《金剛經》的中樞。只因娑婆世界上的人,心喜歡有所住,有的住在男女愛情上,有的住在名利富貴上,有人住在喜歡別人讚揚、誇獎、虛榮上,也有的人住在怨恨上!總之思想不是住在過去,就是住在未來的事,成為自己煩惱痛苦的根源。《金剛經》說,應無所住,是破凡夫之我法二執。不論善惡,都不要執著,即是善惡都不應住,這是對理方面而言。學佛應該事理圓融,這也是我們學佛應持之態度與目標。

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信仰和智慧 

 

問:有說信仰和智慧是天秤上的兩個秤砣,他們應該平衡地增長。如果只生長信仰不生長智慧會變得盲目,如果只生長智慧不生長信仰會變得自大。但是淨土宗也告誡那些根基不是太好的人,只需念佛持咒即可,那麼前後兩者是否有矛盾?還是說在念佛持咒時本就有了增長智慧的作用呢?

答:信仰是指導行動的理念,在意識中佈下種子,從而推動行者達到目標。智慧不是世間的世智辯聰,不是廣學多聞,廣學多聞是知識,不是真智慧,知識只能解決局部問題,難得圓滿。真正的智慧,是沒有煩惱習氣,能通達諸法實相,不住於有,不住於空,出世入世,隨緣不變,不變隨緣,究竟圓滿。《大毗婆沙論》說:「有智無信,增長邪見;有信無智,增長愚癡。」信是智信,不是迷信,所以信仰和智慧應該平衡地增長。
念佛持咒與前者是沒有矛盾的,因為念佛或持咒,可令人增長智慧!佛陀曾說,所有人都有如佛之智慧德性,只因妄想執著而未能顯現出來。人心如野馬,不停向外奔馳,前念起來時,後念已在按門鈴,心永遠不能定下來。以念佛或持咒等方法?穩定情緒,使人心靈平靜,亦可令人全心全力去辦事,若能專注於佛號至一心不亂,把所有妄念降伏,終有一日能把他去掉,智慧必定現前。

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修行是一個過程

 

問:平時有人說,做人需要有理想、信念和目標,學佛也一樣需要理想和目標。但佛經說,不要執著,應無所住而生其心,不論善惡,都不要執著。那麼,我們學佛時,應不應該有個目標呢?是否有了目標,本身也是一種執著呢?

答:佛法是有事有理兩個方面。對事來說,無論做甚麼事,必須要有理想與信念,理想是目標;信念是願力,是一種推動力,這樣比較容易達到目的。學佛亦然,如修淨土法門者,若要求生西方極樂世界,如果沒有信與願,今日念佛,明日參禪,後天修密,因為沒有目標與願力,行動左右搖擺不定,很難有成就,結果就是一事無成。所以目標是需要的,它把方向鎖定,令你不會走?枉路。 應無所住,而生其心,是《金剛經》的中樞。只因娑婆世界上的人,心喜歡有所住,有的住在男女愛情上,有的住在名利富貴上,有人住在喜歡別人讚揚、誇獎、虛榮上,也有的人住在怨恨上!總之思想不是住在過去,就是住在未來的事,成為自己煩惱痛苦的根源。《金剛經》說,應無所住,是破凡夫之我法二執。不論善惡,都不要執著,即是善惡都不應住,這是對理方面而言。學佛應該事理圓融,這也是我們學佛應持之態度與目標。

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阿修羅道

 

問:如果說阿修羅道是分散在其它五道中的。那是不是說阿修羅更像是一種對“氣質”、“品性”的稱呼,它更像一個形容詞,比如:某某人像阿修羅,某某人是阿修羅類的眾生?


答:一切眾生隨業輪轉於六道中,六道包括地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道及天道。阿修羅意譯不端正,他們主要是因瞋、慢、疑這三種業輪迴於阿修羅道。為何說其他五道都有此類眾生?在天道之阿修羅,可享天人之福,但無天人之德,他們雖修佈施等四無量心,但不信因果,常生瞋、慢、疑諸毒,例如有些阿修羅小王,相互間有戰爭,不但如此,亦有阿修羅王,為了霸佔天帝的尊位,與善法堂天的天帝開戰。在人道中,他們的心態非常複雜,因為心量狹小,人與人之間的矛盾嫉妒,也經常產生瞋怒鬥爭。畜生界中也有這樣的阿修羅,如鬥雞、鬥牛、鬥蟋蟀,這些動物,本性好鬥,所以說阿修羅是遍佈於其它五道內。總之,在人間之阿修羅,其形怪異,有善有惡,但都有好打不平的本性。

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海青、過堂

 

問:師父慈悲,請問在大雄寶殿,是否不能穿脫海青?在寺院吃飯的時候,是否讓師父先吃,居士們才能吃?


答:第一個問題:在大雄寶殿,是否不能穿脫海青?這個問題問得好,穿袍披衣不要在殿堂,也不要與人面對面,要在偏一點的地方。正確來講要穿好海青,受戒者,也要披好衣才進入殿堂。不管哪個殿哪個堂都一樣。海青可以說脫海青,衣不能說脫衣,應說抽衣。
至於第二個問題,有兩種情況。第一種情況,比如說大家都是過堂吃飯,寺院之安排是統一的,有個規矩就跟著要求去做。比如在戒期裡,用飯人多,要分兩堂吃,第一堂當然是出家眾先吃了,居士就過二堂。另外一種情況,是什麼呢?假設不是過堂,是一圍一圍來吃時,要怎樣做呢?你要給師父先撿菜,給師父先用。師父開始用了,撿菜了,你才開始用。又或者來個新菜,也請師父先撿先用。這樣會比較好,不要自己顧自己筷子上上下下只管自己吃,忽略了師父,就不好了。這個問題大家聽明白了嗎?

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臨終助念,能往生嗎?

 

問:頂禮法師!爲什麽現在的念佛人,臨命終時,十人有九個要靠助念?這樣靠助念能否往生,恭請法師垂憐開示。


答:念佛人多,往生西方者少,原因有二。

一、如信不深、願不切、行不力,就難以往生。對淨宗行人來講,信、願、行三者,缺一不可。藕益大師云:念佛法門別無奇特,只是深信、切願、力行為要耳。 信者是深信念佛名號可求生西方,不但信自:即心有佛性,亦信他:即阿彌陀佛實有。願者是發願命終時往生淨土,得不退轉,再回入娑婆度化眾生。 行者有分正行與助行。正行是念佛,助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。

二、助念是需要的。人斷氣後,神識尚未離開身體,八至十二小時之內不能碰他,連床都不可以碰。同時眷屬不能在旁邊哭叫,令他動感情、愛憐、痛苦或瞋怒。由此可知,念佛的人,即使在生的時候功夫念得不錯,臨終的時候也需要善知識來防護,有如理如法的助念,確實對他有大利益。這個時候他心裡正念分明,只要提起一句佛號,即得往生。平時念佛功夫不純熟的人,助念更加重要。在這重要時刻,被助念者的家人眷屬一定要配合,對三寶恭敬,若能夠一起助念,這是無比的殊勝。 臨終能遇到善知識很不容易!所以念佛人平時要把佛號念熟,臨終時候不會忘記,並要放下萬緣,對這個世間確實沒有一絲毫的貪戀,才不會有障礙,往生就自在。念佛人無論功夫純熟不純熟,助念有大利益,有大幫助。 我們平時多念佛,也要多結善緣,多參加助念,你能夠幫助臨終人助念,這是因,到自己臨終的時候,一定有人來幫助你。這是好事,值得提倡。

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世上有鬼嗎?

 

問:阿彌陀佛!弟子自農曆七月開始念誦地藏經,感覺無數眾生跟隨著我,一波又一波,弟子無法擺脫,懇請師父開示。


答:六道有鬼道,鬼分多種,有福的鬼就是神,有人祭奉的是有財鬼,也有無財鬼,到處遊走,黃昏太陽落山偏避地方出現,總之鬼是有的。
一切眾生來到我們身邊,有幾種情況:鬼道眾生,它們沒有身體,只有精神,它們會知你的起心動念。當你時運高時,它們不敢走近你。又有一種情況,一個人受了戒,受一條戒有五位護法神,受五條戒有二十五位護法神,方圓四十裏路內保護著你。
做人要有正氣,多做對人有利益之事,即使是誦一部經也好,拜懺也好,念佛也好,一點一滴的功德,回向十方法界,使令這些鬼神等眾也能受益。既已受益,當然就不會來擾及惱亂你了。如果你念經是為了自己求福報,那些鬼眾就會經常在你身邊轉。
  發心念地藏經是好事,不論你是何種原因感覺到有眾生跟隨著你,請放下一切,把所有功德,回向十方法界所有眾生,與大眾分享,心無罣礙,一切都會變得更好。

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在家、出家如何修學佛法

 

問:在家出家如何修學?例如在家修學佛法應以何法門或應以何為目標?出家修學佛法又該如何修學,如何確立奮鬥目標,堅持不變。


答:在家居士修學佛法,要有一些必備的資糧。首先要皈依三寶,三寶者,即是佛法僧,皈依三寶是確定信仰目標的表示;進一步就是受持五戒,對自己所要遵守的戒條,要徹底明白,並做到合乎標準與要求;還要親近「善知識」,因為善知識是過來人、是萬福之基。無論在選擇職業、配偶或所交往的朋友上,都需善知識,他可以帶領我們如何去行走這條成佛之道,令我們不會走錯路,即使遇到障礙,作為我們的老師,也會幫助我們去解決問題。
佛說無量法門,而任何一種法門,持之以恆,都可以斷三毒,証一真。在家出家都是相同的。所不同者,是出家人多了一份責任,就是住持佛法。出家能夠更專業地學習佛法,能夠像師父那樣幫助更多人去排疑解難。修學佛法,深明因果,從中確立信心、增強願力,以持戒、念佛作為離五欲之前提,與煩惱的解脫相應,達到成佛 -- 我們修學佛法的終極目標。

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不捨一法 不受一塵

 

問:師父慈悲,弟子心中不明經義,「佛氏門中不捨一法,實際理地不受一塵。」此二句佛語何解?


佛法不離事與理,古德有云:理事不二,即如如佛。 「佛氏門中不捨一法」,此上句屬事,是說作用。學佛是離不開眾生的,一個眾生也不能捨離。一切功德,萬善莊嚴,沒有哪一點不可修,總之「諸惡莫作,眾善奉行」,於萬行門中不捨一法,不捨棄任何一個善法。 「實際理地不受一塵」,此下句是理,是謂性體。所說超越一切語言、思慮所能描述的範圍,儘管方便門中,佛說八萬四千法門,一法不捨,然而實際理地卻是不受一塵。即直下承當,則凡聖不隔,體露真常矣。 事依理立,理假事明,理事相資,還同目足。有云:「執事也是迷,契理亦非悟」,佛法多從理、事相對立的角度來說明本心與世界之圓融。修行從性起修,就是把生生世世的業力習氣煩惱一概破盡,回歸自性,正顯事理無礙、圓融自在。 ※ 有疑請問,歡迎來信 ※

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專修與雜修

 

問:佛教勸人行善,自己做好人、做好事就得了,還需要皈依嗎?


答:皈依是進入佛門的第一步,就好像入學之前,要辦理註冊手續。而隨著學年,逐步晉升。由小學、中學乃至大學,最後得到大學學位。而佛弟子是以受戒的層次等級而定身份。皈依三寶 ( 佛、法、僧 ) 是最基層。接著等級繼有五戒、八戒、菩薩戒等。所受之戒無論是那個層次都以皈依為根本,也是邁向成佛之道的第一步。否則還未算入門為佛弟子。

況且皈依後,領受三皈戒體,於心性上起著防非止惡的作用,令佛弟子好趣向涅槃大道。

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佛陀是發現宇宙真理者,誦經的實際作用原理是什麼?

 

問: 師父,我有佛學問題請教:佛陀是發現這個宇宙萬物真理的人而不是創造真理的人,他所希望的就是大家都能看透並明白這個真理。而佛經就是佛陀所說,他用人們能明白的話,通過佛經來傳遞給大家。問題是1.以上是否正確?2.如果正確那真正的財富其實應該是經書中的內容,而不是佛像還有畫像?如果是的話,那麼咒語和誦經的實際作用原理又是什麼?


答:每個人都有一個精神世界,於其中珍藏著你最珍貴的寶物,任何災禍都不能侵犯它,成聖不增,在凡不減,這就是自性。誦經持咒的意義是什麼呢?是為了大徹大悟,因為凡夫自性被無明妄想遮蓋住,要通過事修,如誦經、持咒來破無明,達到我們內心平靜乃至見性。佛法中,修行見性的方法很多,不但誦經、持咒,還有念佛、打坐等都可以消業罪,破無明,見自性,只要誠心用一種修持方法,專心致志,水到渠成,便得轉凡成聖,這就是咒語和誦經的實際作用原理。

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如何對待忿怒

 

問:請教師父,容易發怒的人,怎麼能來平息自己心態?


答:忿怒時有三個表現,語言、行為,還有感怒不言,內心痛恨,無論是那種表現,對自對他都不利,消耗很大。平息或化解忿怒,以觀念及方法,二個方向來幫助化解。改變觀念,問問自己,我為什麼忿怒、發脾氣、惌恨?這樣如法去理解,並深信因果,當發生的事,可能是因果關系,知道是由因起,就不再佈惡因;若是果報,應當接受,如是來化解自己心態。也可以不需解釋,以念佛誦經或注意呼吸來平靜心態。第一步是控制情緒,進入可轉移心念方法,將焦點注意暴發點,去喝杯水或出去散散步,與人談談心,還有看自己念頭的產生。反省生氣有用嗎?情緒動了有用嗎?用智慧來觀察情緒來去,達到不管耒來去,看好念頭,用智慧念頭,煩惱念頭,當下停止。怕念起,不怕覺遲。

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念佛求生淨土與行善積德

 

問:尊敬的法師請問,念佛往生西方極樂世界與平時做人行德積善的關係,不行善積德只念佛能往生西方極樂世界嗎?


答:念佛往生西方極樂世界與行善積德是兩回事,我們修行有主行和助行。念佛是主行,要在內心做功夫;行善積德是助行,幫助我們念佛得力。念佛能不能往生,關鍵在於自己的信願行夠不夠虔誠,能不能達到一心不亂。既然誠心念佛,應該來說,煩惱會減少。煩惱有俱生以來的煩惱,不是今生所造的,是過往生所帶過來的,因為我們不斷在六道裡輪回,就是在流浪,我們的習氣很重,帶來很多煩惱,再加上今生,自娘胎出生以來,所受到的家庭學校教育,還有外邊環境、人事的關係,給我們的影響,不論是俱生或今生,都有很多的煩惱。我們這個煩惱之根是在哪裡?就是從執著,放不下,有個我字而生出來的。要念佛念到有相應,煩惱才會漸漸解脫,菩提漸漸增長。念佛如果念得好,人的觀念改變了,各方各面的執著減少了,自然會發心行善,去做一切有利他人之事,達到自利利他。念佛人如果對淨土法門有信心,發願臨命終時,要往生西方極樂世界,親近彌陀,阿彌陀佛,與諸聖眾,自然會來接引,華開見佛,悟無生忍。 如果一個人一心一意在行善,他會不會生到西方極樂世界?因為他缺少了信願行這三資糧。行善所得到的只有行善之福,那就是下一生能繼續做人或生天上,即所謂人天之福報。

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佛能預知我們的未來嗎?

 

問:佛能預知我們的未來嗎?


答:你問的是佛能否知道我們的未來。其實佛陀悉知悉見,不但對我們的過去與未來,乃至十方法界一切眾生的依正二報,前因後果,無所不知。但佛不能為眾生轉定業,因為這與自作自受的因果律有關,有云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」你將來的命運決定於你當下的一念善或一念惡,善念趣善果,惡念得惡果,你現在的起心動念,發動了你的行為,你的行為又成為自己的果報,這牽涉到很多變化因素。如果佛陀能肯定說知道我們將來的情況,人的一生就被定命論支配著,人的命運絲毫都不能改變。因為你現在不能控制你將來的或善或惡的念頭,所以你將來的決定是個未知數。但即使是這樣,有一點是肯定的,未來的一切,總離不開因果法則,所謂種瓜得瓜,種豆得豆,如是因,如是果,所以說一個人之命運是可以改變的,只要我們能分辨善惡,多做善事,不作惡事,未來自然會轉好運。

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念佛者還有很多煩惱!

 

問:我看見不少佛友,他們信佛、念佛,但是還有很多煩惱,有人做生意失敗,有人與婆婆不和,有人孩子不聽話等等,請問師父這是怎麼回事?


答:信佛要真信,真信是有正知正見,深信因果,隨緣了舊業,如是念佛才能與佛相應。有人和婆婆不和或兒子不聽話等不如意事,這都是有前因後果的。信佛先學做人,待人處事要恰到好處;再說念佛者的心態也很重要,若把佛看成神神秘秘的,以為在佛前燒一支香,佛就能保佑我,這就是迷信,不懂佛法的真實意義。佛為人們指出解脫人生煩惱的道路,只要我們遵照佛陀慈悲的教誨去做,業力自然減輕。如上述之例子,若與婆婆的關係不和,如果沒有念佛,可能更糟糕;生意失敗,只要明白因果;兒子不聽話,慢慢去培養他的品德,與此同時,更要加強念佛,虔誠迴向。

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科學家能否往生西方

 

問:美國企業家史蒂夫o約伯斯是一名佛教徒,其食物只是果蔬,連穀物都捨去,他帶領人們進入蘋果時代是否在造業? 他的早早離世,是去了西方極樂世界嗎?


答:史蒂夫是一個佛教徒,熱愛打坐,打坐能開發智慧,使他這個蘋果事業做得很成功。雖然他的生命不算長,要創一番事業,對身體之消耗力很大,但成績是做出來了,令世人在科技上更上一層樓。你問他是不是在造業,那要看世人如何去運用他的產品,不能片面的去下定論。 你又問他有沒有生到西方極樂世界,那就要看他有沒有信願行這個心了!因為對他瞭解不多,例如他平時有沒有心願要往生西方極樂世界,這個我真不知道。如果他有這個心願,但沒有暴露出來,可能也會往生。要知道信願行這淨土三資糧,如鼎之三足,要往生缺一不可。你有信心,那個地方很好啊,但你要發願去啊,並做好去的一切要求,因為阿彌陀佛是不會強迫你去的。 說個故事吧:有一位小學老師,他是個佛教徒,又很慈悲,講故事時,把彌陀經裡面的西方極樂世界講給同學們聽,這樣好,那樣好,鳥語花香,又有功德水,黃金佈滿地上,阿彌陀佛還在那邊講經說法等等,個個同學都開心極了。最後做了一次總調查,老師問同學們,要去西方極樂世界的舉舉手? 一看之下,所有小朋友都舉手要去啊,唯獨是最尾巴有一個不舉手,老師覺得奇怪,起來問他:「某某同學,大家都舉手要去,你為什麼不舉手啊?」你猜這個同學怎樣回答?他說:「老師啊,我媽媽教導我,下課後哪裡都不要去,就是要回家!」

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在人生路上應如何去選擇?

 

問:生活中面臨許多選擇,選擇A,我們會想選擇B會更好,會有很多患得患失,是貪心太重嗎?該如何破除這種心理?


答:基本上,這是選擇後應持有的態度問題。人生在世,都是在這個得與失裡邊打滾,分分秒秒都是在兩樣或多樣東西裡面作一選擇,在日常生活當中,有些小事,例如早上要飲杯牛奶或奶茶,我們跟本不會在意自己在選擇,選擇後亦不會患得患失。但是在重要的決策上,例如要選擇A工作或B工作時,情形又有點不同,因為我們會介意選擇後的結果。所以在未決定之前,先要把兩樣東西之優點與缺點互相作一比較,跟據優勝劣敗的原則,那一個分數高,自然就選取那一個。即是說看準了A就選A,選了就算數,因為你這個選擇在當時是最好的決定!不要再多想了,以後好好去珍惜這份工作,利用這份工作去改善自己的生活。但是如果你還有一種求進步的心,覺得在這個基礎上,可以更上一層樓,這個已經不是選A或選B的問題,因為我還要進步,是時候去選C或D了。如何學佛也是一樣,人生苦短,選擇了那一個法門,就要一門深入,才不會浪費光陰。

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妄覺與錯覺

 

問:尊敬的法師,末學從六、七歲起,一直到現在,經常會出現這樣的片段,就是正在說話、做事、獨處、群居時,忽然就莫名其妙地覺得一切都不是真的,自己也不是真的,像在夢中一樣,但思維如常,行事如常,如不關注,過一會就恢復正常了,越是關注越是出不來,請問這是怎麼回事呢?祈請法師指點!感恩!末學合十


答:這是一個妄覺,這個妄覺不要去理會它是對的,你越理會他可能變成錯覺,妄覺變成錯覺後,錯覺有可能會落到一種危險的狀況裡面,所以妄覺一定要遠離,來時馬上警覺,不要去理會它,自己的觀念要轉得快,只管轉個念頭,不論念南無觀世音菩薩也好,念阿彌陀佛名號也好,多念聖號,或者多念經都可以,總之要提醒自己,要放下妄覺,要換上另外一個念頭,不要再這樣??地不斷想下去,這個妄覺不能再繼續下去。假以時日這些念頭慢慢減少了,以後這個妄覺不會再出現。

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明師與善知識

 

問:何謂明師或善知識?


答:明師即是善知識,嚴持戒律,以身作則,口業清淨,起心動念為佛道、為大眾,還有慈悲心,教化眾等無倦厭。憨山大師說:「學道容易遇師難,不遇明師終是閑,自作聰明空費力,聰明蓋世也徒然。」意思是說,這位老師用他走過的路,直截了當去指點你,令你不會走錯路、走彎路,絕對是直徑。善知識可以分為三類,有教導善知識,有同參善知識和外護善知識。
教導善知識:也就是老師,古德云:「要問靈山路,需問過來人」。善知識以佛法的精神來教導我們待人處事,教我們如何去斷煩惱,離苦得樂。 同參善知識:就是指同學、同伴、朋友之間的相處,有謂三人同行,必有我師,同參伴侶,是有互相勉勵,互相促進的作用,所以說同參伴侶,可以影響一個人的一生命運。 外護善知識:很多有成就的人,背後都需「外護善知識」的護持。如人用功辦道,日常所需之衣食住行,都要靠外護善知識來成就,而且很多佛教慈善或弘法等事業,都需外護去協助。每一件事,都要眾緣和合,才可成辦。總之,所謂明師更難遇,善友更難得,遇到了便要惜緣、知緣、續緣。

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八關齋戒沒有攝心是否得戒?

 

問:請問師父,在八關齋戒裏,戒子沒有攝心是否得戒?


答:八關齋沒有攝心,是否得戒?得戒與否,第一,要看你在正受的當時心在哪裏,這是很重要。另外一種情況,假使正受時你得了戒體,之後你的心又散出去,而很多妄念,與戒體也不相應了。總之時刻要照顧好個心,妄起即覺,  所謂:不怕念起,只怕覺遲,妄念起來馬上阻止,用一句佛號,把心收攝回 來,這是一個好辦法。如果在正受八關齋戒的當時不攝心,你在行、住、坐、 臥,如繞佛、念經、聞法,都不攝心,這真的要問自己才知道,怎樣是得戒, 人在這裏受八關齋戒,心不在這裏,與戒就有距離,不過也一定會種下正因,  這個善種子播下,將來成就佛果。

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五時八教之法華時

 

問:法華時在五時中是第幾時?


答:智者大師用五時來分別釋迦牟尼佛一生所說法之次第,及所要度化的對象。這包括了第一華嚴時所說的大乘《華嚴經》,這是佛陀從修行、開悟所證之真理,可惜很多小乘學者,如聾如啞,不能理解。所以在第二阿含時,佛陀說了四阿含等經,道理淺易、能令小乘根器者,從淺入深,慢慢明白佛法之奧妙。在第三方等時,佛陀不但說小乘法,小乘人因為學佛也有了一定之基礎,所以也能接受一些大乘法,令二乘行者,?小乘而慕大乘。第四般若時是要大眾開智慧,棄大小二乘之偏執,顯出實相之真空妙理。第五法華涅槃時,佛見鈍根眾生,機漸純熟,故說《法華經》、《涅槃經》,用以開權顯實,會三歸一,目的是要令一切眾生,都能成佛。所以佛陀在此一時,明確地道出了自己出世之本懷,佛法如何能挽救一切眾生,令離苦得樂,所以在這一時佛陀會三乘方便說,而回歸於一佛乘。法華時是佛在法會上說法之最後一時,攝機最廣,開三(藏、通、別)之權,唯顯圓教之實。如日當正午,罄無側影,是為第五時。

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心能轉境

 

問:師父,弟子有問題,請師父開示。娑婆世界眾生如此苦,包括很多法師也免不了要面對。怎樣才能讓自己生死自在?很多禪宗大德能做主生死,像弟子們這樣的,是不是等臨命終時才能解脫?


答:世間是苦,即使佛菩薩再來世間時也是一樣,生老病死苦,誰都免不了。但佛菩薩與常人不同之處,是知道在苦中不起分別,用心去轉境,產生高度的境界。 修行是用種種方式去改變習氣,有顛倒才要“修正”,佛提供給我們的方法,完全可以解脫世間之苦,乃至脫離六道輪回。可惜世間人沒有達到佛法的標準,或是迷戀世間,不能依教奉行,有這些諸多問題。 你說待臨終時才了生死,求解脫,是不對的。要在現前一念做好放下,臨終時才有把握。安心修行,一門深入,多親近善知識,增加對佛法的信心,是現在最重要的事。

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親近善知識

 

問:我們應該用甚麼心態去親近善知識?


答跟據《菩提道次第廣論》所提供的,有以下幾點:
1/ 如孝子心,觀父容顏,隨父自在,依教而行。
2/ 如金剛心之堅固。
3/ 心如大地,荷負尊重一切事擔者,悉無懈怠。
4/ 荷負重擔時,即使起苦惱,要有輪圍山之心,不會動搖。
5/ 如除穢人之心者,要盡斷一切慢心。
6/ 如世間僕使心者,雖行一切穢業,意無慚疑。
7/ 如乘心者,為了尊重所辦之事,難行能行,勇於受持。
8/ 如犬心者,為了尊重毀罵,受師呵責無忿。
9/ 如船心者,若往若來,悉無厭患。

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口業殺生 後果嚴重

 

問:為了貪圖口福殺生害命,又到廟裡請和尚念經消災,這樣能消災益壽嗎?請師父慈悲開示,令破迷開悟!


答:一方面請和尚念經消災,另一方面又為了滿口福去殺害生命,是不會增福增壽的。佛教講因果,你這裡請和尚念經,又貪圖口欲殺生害命,你想一想,這樣能夠償還殺生之罪嗎!講到殺生,身口意也會殺,舉個口業典故:有個婆婆受了五戒,當然自己不會去殺,因多嘴,有一次她的媳婦想殺一隻養了三年的白毛雞過節,但這隻雞很靈活,爬來爬去,總是捉不到,婆婆順口說,那就捉旁邊的黃毛吧。黃毛雞去到地府時,向閻羅王投訴:說自己陽壽未盡,但頂替了白毛雞。閻羅王問它:你想怎麼辦?它說先要報婆婆多嘴冤,再向殺者報仇!且看多嘴罪是這麼嚴重,況貪口福殺生,罪報難逃。做功德要誠心,身口意要清淨,方能消災益壽。慎之!慎之!

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如何放下執著?

 

問:人有身體就會壞,就有苦,也會有欲望,我們要怎樣做才能做到放下執著,放下這些欲望,為自己造一份清淨業?


答:我們知道有身體就會變壞,有生必有死,我們的苦是從哪裡來呢?都是從這個身體來。試舉蛇、白鴿和老鼠,它們都有不同的痛苦。蛇說:嗔心最苦,鴿子說:淫欲最苦,老鼠說:愚癡最苦。說到底,有身體就有欲望,苦馬上就跟隨在後面了。 我們如何能放下這麼多欲望?有句俗語說:「人心不足蛇吞象」,人的欲望是沒有止境的,說明少欲知足是很難做得到,即使已經有三千多位學生,七十二位得意門徒的孔子,還是要去推車求賢;富翁石崇很有錢,但旺財不旺丁,一個孩子也沒有;他隔壁的農夫雖然很窮,食的都是靠自己在田裡種,但是旺丁不旺財,兒子生了十二個!說的是自己想要的得不到,不想要的就很多,欲望始終還是懸空,怎能不繼續去追呢?! 既然知道欲望達不到就是苦。要對付欲望這個大題目,非求福修慧不能解決問題。知足常樂,自心常常保持清淨,才能開發智慧,所有執著便容易放下,煩惱自自然然就遠離我們了。

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如何修行

 

問:如何修行


答:在師父的手機裡,曾看過一段法語,是寫給一葉庵弟子的教誡文,現節錄如下:
師父法語這樣說道:
披起袈娑戰心魔 莫將殿堂當會所 聽法作觀聞思修 勿把禪堂當床坐
視師如佛不空過 恭敬三寶常思錯 修行精進無是非 清淨梵行為佛子