一叶庵
佛学问答
   
学佛与结手印  空与不空 
出食台点香  何时受戒好? 
如何处理寺院剩余食物?  无住而住 
「布萨」是什么、插香要如何  佛在心中 
修甚么法门最为方便  请法师慈悲开示 念佛怎样念? 
脫鞋  放生 與 護生 
無住而住  佛像 
早晚功课  诵哪部经或念佛号好 
学佛应从什么法门入手?  执着? 
信仰和智慧  修行是一个过程
海青、过堂 临终助念,能往生吗?
世上有鬼吗? 在家、出家如何修学佛法
不捨一法 不受一塵 专修与杂修
佛陀是發現宇宙真理者,誦經的實際作用原理是什麼? 如何对待忿怒
念佛求生净土与行善积德 念佛者还有很多烦恼!
佛能預知我們的未來嗎? 科學家能否往生西方
在人生路上应如何去选择? 妄觉与错觉
明师与善知识 八关斋戒没有摄心是否得戒?
五时八教之法华时 心能转境
亲近善知识 如何放下执着?
如何修行
 
关于吃素这个问题?

 

问:师父慈悲,请问受了五戒在家居士是否要吃长素?如果没有吃长素,是否不如法?
    
答:很多人有问这个问题,五戒之第一戒不杀生。如果我说受了五戒,可以不吃素,你便会随便放逸,开始时吃肉边菜,慢慢会吃菜边肉,甚至越吃越多,越吃越大块了!可是如果说受了戒一定要吃素,可能很少人发心去受戒。我在法国的时候,也有信众曾提出这类问题,年轻的中国移民差不多个个开餐馆,有时食剩的东西,都要自己吃掉;年纪大一点的要带孙子,孙子剩下来的东西也不舍得倒掉。只可以鼓励她们,已皈依三宝,要发心受戒,未能吃素者,引导他们先食三净肉,即不见杀,不闻杀及不为自己杀。五戒如果不能全部受持,可以受四戒或三戒,这是多分,受持二戒,是少分,能做到一条戒,就是一分优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)。令其发心,慢慢受持五条戒,成为满分优婆塞、优婆夷。但无论五戒中受了多少条戒,一定要发愿,发心吃素。

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学佛与结手印

 

问:请问法师,弟子学佛需要学结手印吗?结手印的意义是甚么?请法师开示。
    
答:学佛与结手印。在用功时需要结手印,不单是持咒,就能去除恶煞,打坐时也结手印,把左右手之大拇指轻轻黏起来,置于小腹,使血液循环和畅通,让精神轻轻松松地去凝聚潜意识中的「灵觉意识力」!绕佛径行是一件很庄重的事,也要结手印来显现佛子之威仪、规矩。手印是印契,又名「三昧印」,三昧是定,显示诸佛菩萨本性的形状。其后演变成手指所组合的手形,是「身、心、灵」的坚定意志力,佛教的修行从锻练心灵、锻练身体、累进修业,才能练成不可思议的力量,是佛教高僧修行的一种重要法门。

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空与不空

 

问:请问法师,万法皆空,万法包括因果吗?
    
答:这问得好!这个问题要分事理两个方面,事方面来说,有因必有果;对理而言,因果体性本空,如忏悔偈云:「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔,」这个讲的是理,罪是从心所造就出来的,心若空时,罪跟着也空了,心罪二者俱空,那里还有因果之存在?万法皆空。但未到此境界,不可执理废事,有两句话:「宁愿执有如须弥,不可执空如芥子」,不知大家明白否?宁愿执有,即是有因有果,有西方极乐世界,有菩萨道可行,佛道可成,有修有证,执有如须弥山之大,如此才不会把因果都空掉;切勿执空如芥子,即是说如芥子一点点空都不可以执,所谓宁执有,不可执空,否则会昧因果。但从真理角度来看问题,万法皆空,就如忏悔这个例子,心已把一切空掉,何来有因果?万法唯心,就说明时刻要把握好这颗心。

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出食台点香

 

问:请问法师:我们居士团体,有法会时,请法师来主持法会,佛前要点香,出食台的香应在法会前点,或让一位在家居士站在出食台边合掌,待法师拈香问讯后才点,这样做是否如法?
    
答︰先讲一下出食台的缘起,据说是「鬼子母神」,被佛陀感化,成为一位护法天神。可是她的食量实在很大,一直无法减少,常常感到饥饿,填不饱肚子。于是佛陀命令僧人们在吃饭时,施放一些食物在出食台上,以七粒米或是指甲长的面条,透过观想及大众的加持,施食给鬼子母及游走在阳间的众鬼魂,愿他们都不会饥饿,同得饱满。后来,僧人们也效法佛陀,在佛寺的大殿旁竖立出食台,每天早、午由僧人出食,晚上则在做晚课时出食给鬼道之众生,如是就成为佛门的一个仪规了。至于点香,一般来说,在做佛事之前,先点好佛前的香,如有出食台,可以一起点。是否让一位在家居士站在出食台边合掌,等法师拈香问讯后再点,这就变成多此一举,不必要了。做任何法会或早晚课,大家不宜走来走去,即使是香灯师,或负责香灯职位者,也不要随便走动,否则会影响法会的尊严,打扰众人的专注心,就算有特殊事,动作尽量要轻,不要妨碍他人。法会主要是令大众摄心,才能如法。

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出何时受戒好?

 

问:请问法师:我们这里信佛的人很多,受五戒的人很少,有受戒的都是七、八十岁的老人。有人说受五戒要年龄大才好受,请问是否真的?
    
答︰受五戒和年龄完全不搭格,没有关系,主要看你自己的发心,能够做到多少条戒。能受持五戒,就是满份的优婆塞/优婆夷。男众称为优婆塞,女众名优婆夷,即近事男,近事女。如五戒里有某几项还未能做到,就不要勉强,可以先受四或三条戒,成为多份优婆塞/优婆夷。若只能受持二条戒,是少份优婆塞/优婆夷。假如只能受持一条戒,便是一份优婆塞/优婆夷。在一条戒之基础上,要渐渐再增加,达到五戒圆满。其实,受持五戒是做人的本份,能持一条戒有一分的功德。人命无常,不要等年龄大了才去受戒,也不要等待以后能够做足五条戒才一起去受。有云:人身难得,佛法难闻,希望大家既闻佛法,就要发菩提心,受持戒法,做到满分。

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无住而住

 

问:请教师父一个问题,什么是「无住而住」?
    
答︰「无住」就是金刚经所说的:「应无所住」,所谓:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六尘(色、声、香、味、触、法)。这样,我们妄念纷飞的思想,应专注在那里才适当呢?凡夫的思想,可谓前念未过,后念已来,「而住」说我们的心念,在修行之过程中,要找个寄托位,所以要持戒,或选一门入手,如念佛。这样,修道人就把杂念收摄起来,根据《楞严经》所说:「制心一处,何事不办」,意思是,只要你能够集中思想,这力量,非同小可,把所有杂念,住于正念,透过持戒为基础,念佛来摄心,烦恼可以转为菩提,生死转为涅盘,达到无住于烦恼,而住于菩提,无住于生死,而住于涅盘,这就是「无住而住」。

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如何处理寺院剩余食物?

 

问:师父慈悲,请问在居士团体的佛堂,用餐后剩下来之食物、水果等,应如何处理?可以分给信众吗?要请示谁呢?
    
答︰佛堂或寺院,最好有佛、法、僧,三宝住持。若是居士团体、居士林,也应有领众负责人。寺院一草一木,都有伽蓝及护法神等看管着。有谓常住常住及十方常住。常住常住者,所说的常住物,包括殿堂、山林、树木等,属不动产,过去、现在、未来,三世可存,任何人不得占为己有;十方常住者,说的是常住一切财物,供十方僧用,不得转让俗人,也不可分,更不应自取或教人取。 你问的问题,居士团体的佛堂,剩余食物,水果等,是有开缘,可以分给信众,因为做完佛事活动,大家都要回家,剩下来的饭菜,存放久了,容易坏掉,变成浪费,很可惜,又折福。如果怕侵损常住,可将食物转为金钱,放在功德箱内;也可以待下次有需要时,买东西过来。至于要向谁请示,应向负责人或当职者说明,或由负责当职者?一安排处理。公开不犯。

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佛在心中

 

问:请问师父,为什么弟子每次念佛的时候都没办法观想到佛在心中。要用什么方法才能成功?
    
答︰观自己心中佛,这确实是一件难事。六祖大师说,本来无一物,哪里还有个形像可得?倒不如用观他佛,如观想、观像或念佛来降伏自己之起心动念,显出自己心中佛。观与想大同小异,只不过观是细,想是粗,观是观察、思维的意思,想是想象,如日常的思想妄念。如何观想?可把自己观想在草地上坐,在蓝色天空下,有西方极乐世界,有佛在我目前,忆念不懈。又观像者,你可以把一尊佛像看熟,然后闭起眼睛,来观佛之相好庄严,从小观大,满虚空?法界,专注不移,历历分明,在我面前。因心粗境细,佛三十二相,比较难观,可以选其中一种,如佛头顶肉髻或胸前卍字,这二种相是佛劫修因,功成果满的一种智慧结晶,魔是不能化的。有人为了观太阳,特地去看太阳落山,所谓日落悬鼓,太阳好像鼓挂在山头,先将太阳看熟,闭起眼睛,妄想来了,太阳看不见了,便睁开眼睛看看,再去作观,如是开眼合眼,集中力量,专注思想,或忆佛念佛,制心一处,豁然通达,何事不办,什么都会成功,成佛在目前。



「布萨」是什么、插香要如何

 

问:请问法师,什么是布萨?又插香于大殿门外的香炉时,要把香分开一枝枝,还是一束束插入香炉内呢?
    
答︰先讲布萨,布萨即是诵戒。出家众受了具足戒、菩萨戒,都要每半月半月诵戒。诵戒是以戒本所说的来与自己对照一下,把已接受的戒法、戒条、戒行在这半个月内,看看做得如何?所谓有没有违反戒法。诵戒好像用一面镜子来照一下自己,反省自己有没有缺点。做错了,马上要忏悔,再从头开始,把事情做好,把错的地方弥补过来。在家居士受了菩萨戒,也应每半月半月去布萨。
  
第二个关于插香之问题,如果你手上拿着三支香,当然分开来插,不要整束香插入香炉内,三支香约一寸二距离。带去寺院之香如果太多,可以放在寺院里,交给常住或负责香灯的师父,在寺院里做早晚课或做佛事时帮你点,功德也是一样。

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修甚么法门最为方便

 

问:请师父开示,佛教有净土宗、密宗、禅宗和其它宗等等,我们要修甚么法门最为方便?
    
答︰修甚么法门最为方便,要看个人的根性。佛教有十宗之多,除了成实与俱舍两宗属小乘佛教,其它都是大乘。近代中国盛行五宗,即禅、教、密、律、净。禅宗明心见性;教宗转识成智;律宗束身摄心;密宗即身成佛;净土宗花开见佛。净土法门,乃如来一代时教中之特别法门,有阿弥陀佛的誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,自他两种的力量,双管齐下,这个成功率就高,速度就快,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,都得往生西方。永明寿禅师说:「无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。」印光大师开示:「净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。」

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请法师慈悲开示 念佛怎样念

 

问:请法师慈悲开示 念佛怎样念?
    
答︰念佛有四种,持名、观像、观想、实相念佛。 持名念佛,就是常常专持「南无阿弥陀佛」这六字洪名。如《阿弥陀经》所说:执持名号,嘴念耳听,从耳归心,或忆佛念佛,一句一字都很清楚,一步都不放松,将妄心收摄,达到一心。 观像念佛,请一尊阿弥陀佛的像,先把阿弥陀佛相好庄严像看熟,历历分明在我面前,三十二相,八十种好,头上肉髻,这是佛经过三大阿僧祗劫修成的,胸前的卍字,卍字有吉祥,等六种的意义,魔都化不起来,我们心粗境细,可选一观来念佛,也很容易得到念佛三昧,得到一心不乱。 观想念佛,不需要佛像,观想面前有西方极乐世界,有阿弥陀佛,你可观想阿弥陀佛像,从小观大,从远观近,根据你自己受用而定,也可观想这一首赞佛的偈颂,「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」也会得到念佛三昧。 实相念佛,这就是念而无念,无念而念,这时我与佛打成一片,能所双忘,竖出法身佛。前三种是事念佛,后一种属是理佛,你用前三种方法去选择一门入手,持之以恒,事有显理之功,这样能见到自性佛。

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脱鞋

 

问:我想请问一下法师,如果与一个做事很随便的人共处共事,所谓脱了之鞋都随意乱置,我如何摆平自己的心态?

答︰你可试用以下三种方法,第一种是在适当方便时去开导他,把自己端正行为去感化他。假如没有这种感化缘份与能力,可用第二种方法,离开他。假如说,我工作单位有这样的同事,或者我家庭有这样的人,不可能离开,要怎么办?只有忍耐他!不管人家对不对,我自己一定要做对。你看看这三种方法,要采取哪一种,自己用智慧去选择吧。

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放生 与 护生

 

问:很多人不敢去放生,原因是他们认为放了某种动物,就不要再吃牠的肉,如今天放了鲤鱼,我及家人便不要吃鲤鱼,我也有这个想法。请法师慈悲开示。

答:放生后又再买回来吃,很矛盾,是讲不通的。这样去放生,能够以功抵过吗?应从两个方面去看问题:那就是护生和放生,护生是为了培养自己的慈悲心,其最终目的是令自己发心茹素,不再去造杀业。日常生活中,戒杀难做到,可以先吃三净肉,即不见杀、不闻杀、不为我而杀;进一步来说,只吃肉边菜;有机会时,也可以去放生。这样,放生和护生便可以同时进行,待因缘成熟,自然会切实茹素,那么天下的杀业也不会与你有关连了。

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无住而住

 

问:请教师父一个问题,什么是「无住而住」?

答:「无住」者,金刚经教导我们,不应住色生心,不应住声香味触法生心。有谓六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不应住于六尘(色、声、香、味、触、法)。但我们有思想,有所住,前念未过,后念已来,妄念纷飞,往往住在人事、金钱、感情、名闻利养,总之所住的事情可多了!不是过去就是住在未来,不断追求及计较得失,成为自己烦恼痛苦的根源。

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佛像

 

问:有法师提问,关于殿堂大了,佛像小,如何是好

答:明白法师的心意,法师请坐。这个首先要看看,佛像是否庄严,有没有破烂,如果有的话可以修理,修补佛像,功德很大,经书也是一样,破了给它修补一下。法师现在问的,不是修补的问题,就是说,现在大殿重建空间大了,相对来说佛像小了,这样的话,可否把佛像贴一下金,安放在一个偏殿,也可以另外找个合适的地方来供奉,给信众们礼拜,如果真的地方找不到,假使我有机会建个寺院,你就送给我供养吧!

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早晚功课

 

问:请问师父,如何定功课?寺院早晚课算不算是定功课呢?

答:如果没有定功课,修行会比较散漫。可以根据自己的受用,配合时间与环境,选择一天念多少佛号、持诵哪一部经、乃至参禅或打坐等。一旦定好功课,就要完成,不要改变,以此勉励自己,精进不懈。早晚课是修行的一种方式,身为佛弟子,可以把早晚课诵作为自身的轨范。同时在一天之中,从早到晚,要时时省察自己的心念,这份醒觉,除了透过个人不断的回光反照,更可透过团体的共修来达成,早晚课的共修,是一种很好的方式,因此已成为寺院生活中不可或缺的重要定课。

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诵哪部经或念佛号好

 

问:请问师父,请问师父,如何定功课?寺院早晚课算不算是定功课呢?请问师父法师,弟子想问个问题,弟子初学佛,平时在家念大悲咒,请问诵哪部经或念佛号好?

答:诵经或念佛都好,主要看你自己之受用,自己的时间及环境而定。初学可诵一部比较短之佛经,诵经熟练了,时间也允许的话,可以定多一点功课,选择一部长的经去诵,现在你会念大悲咒,慢慢去学心经或观世音菩萨普门品都可以,因为这两部经都比较短,一步步来。另一方面,在行、住、坐、卧,坐车或走路,上班或在家,不要忘记念佛名号,因为念佛号或诵经都可以令你得到定力,降伏妄念,但念佛号之好处是不需看经本,更有阿弥陀佛之愿力加持着,自他二力,双管齐下,成功易速,念起即觉,所以说,常念阿弥陀佛名号,烦恼自然渐渐息灭。

 

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学佛应从什么法门入手?

 

问:学佛应从什么法门入手?具体方法如何?

答:答:学佛要从做人着手,深明因果,受持五戒。地藏经详明:「若遇杀生者,宿殃短命报,若遇窃盗者,贫穷苦楚报 ……..。」因果报应,丝毫不爽。五戒不杀、盗、淫、妄、酒与儒家五常仁、义、礼、信、智相似,皆是做人之本。讲到具体方法,先要有戒,戒是防非止恶,要从身口意做起。并须亲近善知识,远离恶友。有善知识的引导,方能迈向解脱之道;恶友追求世乐,经常放逸,并引发诸多是非,令生烦恼,障碍成佛。环境也非常重要,不要在杂污的环境,或物质所引诱,同时如电影网络等当远离。应该精进不懈,如钻木取火,少欲知足,才是修道必备之增上缘。

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执着?

 

问:平时有人说,做人需要有理想、信念和目标,学佛也一样需要理想和目标。但佛经说,不要执着,应无所住而生其心,不论善恶,都不要执着。那么,我们学佛时,应不应该有个目标呢?是否有了目标,本身也是一种执着呢?

答:佛法是有事有理两个方面。对事来说,无论做甚么事,必须要有理想与信念,理想是目标;信念是愿力,是一种推动力,这样比较容易达到目的。学佛亦然,如修净土法门者,若要求生西方极乐世界,如果没有信与愿,今日念佛,明日参禅,后天修密,因为没有目标与愿力,行动左右摇摆不定,很难有成就,结果就是一事无成。所以目标是需要的,它把方向锁定,令你不会走寃枉路。
应无所住,而生其心,是《金刚经》的中枢。只因娑婆世界上的人,心喜欢有所住,有的住在男女爱情上,有的住在名利富贵上,有人住在喜欢别人赞扬、夸奖、虚荣上,也有的人住在怨恨上!总之思想不是住在过去,就是住在未来的事,成为自己烦恼痛苦的根源。《金刚经》说,应无所住,是破凡夫之我法二执。不论善恶,都不要执着,即是善恶都不应住,这是对理方面而言。学佛应该事理圆融,这也是我们学佛应持之态度与目标。

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修行是一个过程

 

问:平时有人说,做人需要有理想、信念和目标,学佛也一样需要理想和目标。但佛经说,不要执着,应无所住而生其心,不论善恶,都不要执着。那么,我们学佛时,应不应该有个目标呢?是否有了目标,本身也是一种执着呢?

答:佛法是有事有理两个方面。对事来说,无论做甚么事,必须要有理想与信念,理想是目标;信念是愿力,是一种推动力,这样比较容易达到目的。学佛亦然,如修净土法门者,若要求生西方极乐世界,如果没有信与愿,今日念佛,明日参禅,后天修密,因为没有目标与愿力,行动左右摇摆不定,很难有成就,结果就是一事无成。所以目标是需要的,它把方向锁定,令你不会走?枉路。
应无所住,而生其心,是《金刚经》的中枢。只因娑婆世界上的人,心喜欢有所住,有的住在男女爱情上,有的住在名利富贵上,有人住在喜欢别人赞扬、夸奖、虚荣上,也有的人住在怨恨上!总之思想不是住在过去,就是住在未来的事,成为自己烦恼痛苦的根源。《金刚经》说,应无所住,是破凡夫之我法二执。不论善恶,都不要执着,即是善恶都不应住,这是对理方面而言。学佛应该事理圆融,这也是我们学佛应持之态度与目标。

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信仰和智慧

 

问:有说信仰和智慧是天秤上的两个秤砣,他们应该平衡地增长。如果只生长信仰不生长智慧会变得盲目,如果只生长智慧不生长信仰会变得自大。但是净土宗也告诫那些根基不是太好的人,只需念佛持咒即可,那么前后两者是否有矛盾?还是说在念佛持咒时本就有了增长智能的作用呢?


答:信仰是指导行动的理念,在意识中布下种子,从而推动行者达到目标。智慧不是世间的世智辩聪,不是广学多闻,广学多闻是知识,不是真智能,知识只能解决局部问题,难得圆满。真正的智慧,是没有烦恼习气,能通达诸法实相,不住于有,不住于空,出世入世,随缘不变,不变随缘,究竟圆满。《大毗婆沙论》说:「有智无信,增长邪见;有信无智,增长愚痴。」信是智信,不是迷信,所以信仰和智慧应该平衡地增长。
念佛持咒与前者是没有矛盾的,因为念佛或持咒,可令人增长智慧!佛陀曾说,所有人都有如佛之智慧德性,只因妄想执着而未能显现出来。人心如野马,不停向外奔驰,前念起来时,后念已在按门铃,心永远不能定下来。以念佛或持咒等方法?稳定情绪,使人心灵平静,亦可令人全心全力去办事,若能专注于佛号至一心不乱,把所有妄念降伏,终有一日能把他去掉,智慧必定现前。

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海青、过堂

 

问:师父慈悲,请问在大雄宝殿,是否不能穿脱海青?在寺院吃饭的时候,是否让师父先吃,居士们才能吃?


答:第一个问题:在大雄宝殿,是否不能穿脱海青?这个问题问得好,穿袍披衣不要在殿堂,也不要与人面对面,要在偏一点的地方。正确来讲要穿好海青,受戒者,也要披好衣才进入殿堂。不管哪个殿哪个堂都一样。海青可以说脱海青,衣不能说脱衣,应说抽衣。 至于第二个问题,有两种情况。第一种情况,比如说大家都是过堂吃饭,寺院之安排是统一的,有个规矩就跟着要求去做。比如在戒期里,用饭人多,要分两堂吃,第一堂当然是出家众先吃了,居士就过二堂。另外一种情况,是什么呢?假设不是过堂,是一围一围来吃时,要怎样做呢?你要给师父先捡菜,给师父先用。师父开始用了,捡菜了,你才开始用。又或者来个新菜,也请师父先捡先用。这样会比较好,不要自己顾自己筷子上上下下只管自己吃,忽略了师父,就不好了。这个问题大家听明白了吗?

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临终助念,能往生吗?

 

问:顶礼法师!为什么现在的念佛人,临命终时,十人有九个要靠助念?这样靠助念能否往生,恭请法师垂怜开示。


答:念佛人多,往生西方者少,原因有二。
一、如信不深、愿不切、行不力,就难以往生。对净宗行人来讲,信、愿、行三者,缺一不可。藕益大师云:念佛法门别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。 信者是深信念佛名号可求生西方,不但信自:即心有佛性,亦信他:即阿弥陀佛实有。愿者是发愿命终时往生净土,得不退转,再回入娑婆度化众生。 行者有分正行与助行。正行是念佛,助行指兼修礼诵供养、六度万行等。
二、助念是需要的。人断气后,神识尚未离开身体,八至十二小时之内不能碰他,连床都不可以碰。同时眷属不能在旁边哭叫,令他动感情、爱怜、痛苦或瞋怒。由此可知,念佛的人,即使在生的时候功夫念得不错,临终的时候也需要善知识来防护,有如理如法的助念,确实对他有大利益。这个时候他心里正念分明,只要提起一句佛号,即得往生。平时念佛功夫不纯熟的人,助念更加重要。在这重要时刻,被助念者的家人眷属一定要配合,对三宝恭敬,若能够一起助念,这是无比的殊胜。 临终能遇到善知识很不容易!所以念佛人平时要把佛号念熟,临终时候不会忘记,并要放下万缘,对这个世间确实没有一丝毫的贪恋,才不会有障碍,往生就自在。念佛人无论功夫纯熟不纯熟,助念有大利益,有大帮助。 我们平时多念佛,也要多结善缘,多参加助念,你能够帮助临终人助念,这是因,到自己临终的时候,一定有人来帮助你。这是好事,值得提倡。

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世上有鬼吗?

 

问:阿弥陀佛!弟子自农历七月开始念诵地藏经,感觉无数众生跟随着我,一波又一波,弟子无法摆脱,恳请师父开示。


答:六道有鬼道,鬼分多种,有福的鬼就是神,有人祭奉的是有财鬼,也有无财鬼,到处游走,黄昏太阳落山偏避地方出现,总之鬼是有的。 一切众生来到我们身边,有几种情况:鬼道众生,它们没有身体,只有精神,它们会知你的起心动念。当你时运高时,它们不敢走近你。又有一种情况,一个人受了戒,受一条戒有五位护法神,受五条戒有二十五位护法神,方圆四十里路内保护着你。 做人要有正气,多做对人有利益之事,即使是诵一部经也好,拜忏也好,念佛也好,一点一滴的功德,回向十方法界,使令这些鬼神等众也能受益。既已受益,当然就不会来扰及恼乱你了。如果你念经是为了自己求福报,那些鬼众就会经常在你身边转。   發心念地藏經是好事,不論你是何種原因感覺到有眾生跟隨著你,請放下一切,把所有功德,回向十方法界所有眾生,與大眾分享,心無罣礙,一切都會變得更好。

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不捨一法 不受一塵

 

问:在家出家如何修学?例如在家修学佛法应以何法门或应以何为目标?出家修学佛法又该如何修学,如何确立奋斗目标,坚持不变。


答:佛法不離事與理,古德有云:理事不二,即如如佛。
「佛氏門中不捨一法」,此上句屬事,是說作用。學佛是離不開眾生的,一個眾生也不能捨離。一切功德,萬善莊嚴,沒有哪一點不可修,總之「諸惡莫作,眾善奉行」,於萬行門中不捨一法,不捨棄任何一個善法。
「實際理地不受一塵」,此下句是理,是謂性體。所說超越一切語言、思慮所能描述的範圍,儘管方便門中,佛說八萬四千法門,一法不捨,然而實際理地卻是不受一塵。即直下承當,則凡聖不隔,體露真常矣。
事依理立,理假事明,理事相資,還同目足。有云:「執事也是迷,契理亦非悟」,佛法多從理、事相對立的角度來說明本心與世界之圓融。修行從性起修,就是把生生世世的業力習氣煩惱一概破盡,回歸自性,正顯事理無礙、圓融自在。
※ 有疑請問,歡迎來信 ※

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专修与杂修

 

问:在修学佛法过程中,有专修与杂修,何谓专修?何谓杂修?


答:佛法无边,菩提之道,无非是要令众生觉悟,乃至成佛。至于我们修行,如何辨别专修与杂修。引善导大师之开示:专修者包括身口意三业,身业专门礼拜阿弥陀佛,口业专门称念阿弥陀佛圣号,意业专门观想阿弥陀佛。并具足信愿行,信有阿弥陀佛,发愿往生弥陀净土,不论行住坐卧,不离阿弥陀佛。
杂修者谓修多种法门、方法,虽有发愿往生,因心不专一,故难得实益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。但也有人认为自己以一句佛号为专修,但心不纯一,念佛时夹有杂念或总是想着如何去达到一心不乱,结果数年苦修,难见成效,越修越苦恼。
所以无论修哪种法门只要专心,必得成果。如楞严会上,有廿五位修行者报告自己修学证得圆通的过程,他们无一不是一门深入,说明专修实在比杂修更胜一筹,原因在于制心一处,无有间断,才有此成就。

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佛陀是发现宇宙真理者,诵经的实际作用原理是什么?

 

问: 师父,我有佛学问题请教:佛陀是发现这个宇宙万物真理的人而不是创造真理的人,他所希望的就是大家都能看透并明白这个真理。而佛经就是佛陀所说,他用人们能明白的话,通过佛经来传递给大家。问题是1.以上是否正确?2.如果正确那真正的财富其实应该是经书中的内容,而不是佛像还有画像?如果是的话,那么咒语和诵经的实际作用原理又是什么?


答::每个人都有一个精神世界,于其中珍藏着你最珍贵的宝物,任何灾祸都不能侵犯它,成圣不增,在凡不减,这就是自性。诵经持咒的意义是什么呢?是为了大彻大悟,因为凡夫自性被无明妄想遮盖住,要通过事修,如诵经、持咒来破无明,达到我们内心平静乃至见性。佛法中,修行见性的方法很多,不但诵经、持咒,还有念佛、打坐等都可以消业罪,破无明,见自性,只要诚心用一种修持方法,专心致志,水到渠成,便得转凡成圣,这就是咒语和诵经的实际作用原理。

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如何对待忿怒

 

问:请教师父,容易发怒的人,怎么能来平息自己心态?


答:忿怒时有三个表现,语言、行为,还有感怒不言,内心痛恨,无论是那种表现,对自对他都不利,消耗很大。平息或化解忿怒,以观念及方法,二个方向来帮助化解。改变观念,问问自己,我为什么忿怒、发脾气、惌恨?这样如法去理解,并深信因果,当发生的事,可能是因果关系,知道是由因起,就不再布恶因;若是果报,应当接受,如是来化解自己心态。也可以不需解释,以念佛诵经或注意呼吸来平静心态。第一步是控制情绪,进入可转移心念方法,将焦点注意暴发点,去喝杯水或出去散散步,与人谈谈心,还有看自己念头的产生。反省生气有用吗?情绪动了有用吗?用智慧来观察情绪来去,达到不管耒来去,看好念头,用智慧念头,烦恼念头,当下停止。怕念起,不怕觉迟。

 

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念佛求生净土与行善积德

 

问:尊敬的法师请问,念佛往生西方极乐世界与平时做人行德积善的关系,不行善积德只念佛能往生西方极乐世界吗?


答:念佛往生西方极乐世界与行善积德是两回事,我们修行有主行和助行。念佛是主行,要在内心做功夫;行善积德是助行,帮助我们念佛得力。念佛能不能往生,关键在于自己的信愿行够不够虔诚,能不能达到一心不乱。既然诚心念佛,应该来说,烦恼会减少。烦恼有俱生以来的烦恼,不是今生所造的,是过往生所带过来的,因为我们不断在六道里轮回,就是在流浪,我们的习气很重,带来很多烦恼,再加上今生,自娘胎出生以来,所受到的家庭学校教育,还有外边环境、人事的关系,给我们的影响,不论是俱生或今生,都有很多的烦恼。我们这个烦恼之根是在哪里?就是从执着,放不下,有个我字而生出来的。要念佛念到有相应,烦恼才会渐渐解脱,菩提渐渐增长。念佛如果念得好,人的观念改变了,各方各面的执着减少了,自然会发心行善,去做一切有利他人之事,达到自利利他。念佛人如果对净土法门有信心,发愿临命终时,要往生西方极乐世界,亲近弥陀,阿弥陀佛,与诸圣众,自然会来接引,华开见佛,悟无生忍。 如果一个人一心一意在行善,他会不会生到西方极乐世界?因为他缺少了信愿行这三资粮。行善所得到的只有行善之福,那就是下一生能继续做人或生天上,即所谓人天之福报。

 

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念佛者还有很多烦恼!

 

问:我看见不少佛友,他们信佛、念佛,但是还有很多烦恼,有人做生意失败,有人与婆婆不和,有人孩子不听话等等,请问师父这是怎么回事?


答:信佛要真信,真信是有正知正见,深信因果,随缘了旧业,如是念佛才能与佛相应。有人和婆婆不和或儿子不听话等不如意事,这都是有前因后果的。信佛先学做人,待人处事要恰到好处;再说念佛者的心态也很重要,若把佛看成神神秘秘的,以为在佛前烧一支香,佛就能保佑我,这就是迷信,不懂佛法的真实意义。佛为人们指出解脱人生烦恼的道路,只要我们遵照佛陀慈悲的教诲去做,业力自然减轻。如上述之例子,若与婆婆的关系不和,如果没有念佛,可能更糟糕;生意失败,只要明白因果;儿子不听话,慢慢去培养他的品德,与此同时,更要加强念佛,虔诚回向。

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佛能預知我們的未來嗎?

 

问:佛能預知我們的未來嗎?


答:你問的是佛能否知道我們的未來。其實佛陀悉知悉見,不但對我們的過去與未來,乃至十方法界一切眾生的依正二報,前因後果,無所不知。但佛不能為眾生轉定業,因為這與自作自受的因果律有關,有云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」你將來的命運決定於你當下的一念善或一念惡,善念趣善果,惡念得惡果,你現在的起心動念,發動了你的行為,你的行為又成為自己的果報,這牽涉到很多變化因素。如果佛陀能肯定說知道我們將來的情況,人的一生就被定命論支配著,人的命運絲毫都不能改變。因為你現在不能控制你將來的或善或惡的念頭,所以你將來的決定是個未知數。但即使是這樣,有一點是肯定的,未來的一切,總離不開因果法則,所謂種瓜得瓜,種豆得豆,如是因,如是果,所以說一個人之命運是可以改變的,只要我們能分辨善惡,多做善事,不作惡事,未來自然會轉好運。

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科学家能否往生西方

 

问:美国企业家史蒂夫o乔布斯是一名佛教徒,其食物只是果蔬,连谷物都舍去,他带领人们进入苹果时代是否在造业? 他的早早离世,是去了西方极乐世界吗?


答:史蒂夫是一个佛教徒,热爱打坐,打坐能开发智慧,使他这个苹果事业做得很成功。虽然他的生命不算长,要创一番事业,对身体之消耗力很大,但成绩是做出来了,令世人在科技上更上一层楼。你问他是不是在造业,那要看世人如何去运用他的产品,不能片面的去下定论。 你又问他有没有生到西方极乐世界,那就要看他有没有信愿行这个心了!因为对他了解不多,例如他平时有没有心愿要往生西方极乐世界,这个我真不知道。如果他有这个心愿,但没有暴露出来,可能也会往生。要知道信愿行这净土三资粮,如鼎之三足,要往生缺一不可。你有信心,那个地方很好啊,但你要发愿去啊,并做好去的一切要求,因为阿弥陀佛是不会强迫你去的。 说个故事吧:有一位小学老师,他是个佛教徒,又很慈悲,讲故事时,把弥陀经里面的西方极乐世界讲给同学们听,这样好,那样好,鸟语花香,又有功德水,黄金布满地上,阿弥陀佛还在那边讲经说法等等,个个同学都开心极了。最后做了一次总调查,老师问同学们,要去西方极乐世界的举举手? 一看之下,所有小朋友都举手要去啊,唯独是最尾巴有一个不举手,老师觉得奇怪,起来问他:「某某同学,大家都举手要去,你为什么不举手啊?」你猜这个同学怎样回答?他说:「老师啊,我妈妈教导我,下课后哪里都不要去,就是要回家!」

 

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在人生路上应如何去选择?

 

问:生活中面临许多选择,选择A,我们会想选择B会更好,会有很多患得患失,是贪心太重吗?该如何破除这种心理?


答:基本上,这是选择后应持有的态度问题。人生在世,都是在这个得与失里边打滚,分分秒秒都是在两样或多样东西里面作一选择,在日常生活当中,有些小事,例如早上要饮杯牛奶或奶茶,我们跟本不会在意自己在选择,选择后亦不会患得患失。但是在重要的决策上,例如要选择A工作或B工作时,情形又有点不同,因为我们会介意选择后的结果。所以在未决定之前,先要把两样东西之优点与缺点互相作一比较,跟据优胜劣败的原则,那一个分数高,自然就选取那一个。即是说看准了A就选A,选了就算数,因为你这个选择在当时是最好的决定!不要再多想了,以后好好去珍惜这份工作,利用这份工作去改善自己的生活。但是如果你还有一种求进步的心,觉得在这个基础上,可以更上一层楼,这个已经不是选A或选B的问题,因为我还要进步,是时候去选C或D了。如何学佛也是一样,人生苦短,选择了那一个法门,就要一门深入,才不会浪费光阴。

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妄觉与错觉

 

问:尊敬的法师,末学从六、七岁起,一直到现在,经常会出现这样的片段,就是正在说话、做事、独处、群居时,忽然就莫名其妙地觉得一切都不是真的,自己也不是真的,像在梦中一样,但思维如常,行事如常,如不关注,过一会就恢复正常了,越是关注越是出不来,请问这是怎么回事呢?祈请法师指点!感恩!末学合十


答:这是一个妄觉,这个妄觉不要去理会它是对的,你越理会他可能变成错觉,妄觉变成错觉后,错觉有可能会落到一种危险的状况里面,所以妄觉一定要远离,来时马上警觉,不要去理会它,自己的观念要转得快,只管转个念头,不论念南无观世音菩萨也好,念阿弥陀佛名号也好,多念圣号,或者多念经都可以,总之要提醒自己,要放下妄觉,要换上另外一个念头,不要再这样??地不断想下去,这个妄觉不能再继续下去。假以时日这些念头慢慢减少了,以后这个妄觉不会再出现。

 

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明师与善知识

 

问:何谓明师或善知识?


答:明师即是善知识,严持戒律,以身作则,口业清净,起心动念为佛道、为大众,还有慈悲心,教化众等无倦厌。憨山大师说:「学道容易遇师难,不遇明师终是闲,自作聪明空费力,聪明盖世也徒然。」意思是说,这位老师用他走过的路,直截了当去指点你,令你不会走错路、走弯路,绝对是直径。善知识可以分为三类,有教导善知识,有同参善知识和外护善知识。 教导善知识:也就是老师,古德云:「要问灵山路,需问过来人」。善知识以佛法的精神来教导我们待人处事,教我们如何去断烦恼,离苦得乐。 同参善知识:就是指同学、同伴、朋友之间的相处,有谓三人同行,必有我师,同参伴侣,是有互相勉励,互相促进的作用,所以说同参伴侣,可以影响一个人的一生命运。 外护善知识:很多有成就的人,背后都需「外护善知识」的护持。如人用功办道,日常所需之衣食住行,都要靠外护善知识来成就,而且很多佛教慈善或弘法等事业,都需外护去协助。每一件事,都要众缘和合,才可成办。总之,所谓明师更难遇,善友更难得,遇到了便要惜缘、知缘、续缘。

 

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八关斋戒没有摄心是否得戒

 

问:请问师父,在八关斋戒里,戒子没有摄心是否得戒?


答:八关斋没有摄心,是否得戒?得戒与否,第一,要看你在正受的当时心在哪里,这是很重要。另外一种情况,假使正受时你得了戒体,之后你的心又散出去,而很多妄念,与戒体也不相应了。总之时刻要照顾好个心,妄起即觉, 所谓:不怕念起,只怕觉迟,妄念起来马上阻止,用一句佛号,把心收摄回来,这是一个好办法。如果在正受八关斋戒的当时不摄心,你在行、住、坐、卧,如绕佛、念经、闻法,都不摄心,这真的要问自己才知道,怎样是得戒,人在这里受八关斋戒,心不在这里,与戒就有距离,不过也一定会种下正因, 这个善种子播下,将来成就佛果。

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五时八教之法华时

 

问:法华时在五时中是第几时?


答:智者大师用五时来分别释迦牟尼佛一生所说法之次第,及所要度化的对象。这包括了第一华严时所说的大乘《华严经》,这是佛陀从修行、开悟所证之真理,可惜很多小乘学者,如聋如哑,不能理解。所以在第二阿含时,佛陀说了四阿含等经,道理浅易、能令小乘根器者,从浅入深,慢慢明白佛法之奥妙。在第三方等时,佛陀不但说小乘法,小乘人因为学佛也有了一定之基础,所以也能接受一些大乘法,令二乘行者,?小乘而慕大乘。第四般若时是要大众开智慧,弃大小二乘之偏执,显出实相之真空妙理。第五法华涅盘时,佛见钝根众生,机渐纯熟,故说《法华经》、《涅盘经》,用以开权显实,会三归一,目的是要令一切众生,都能成佛。所以佛陀在此一时,明确地道出了自己出世之本怀,佛法如何能挽救一切众生,令离苦得乐,所以在这一时佛陀会三乘方便说,而回归于一佛乘。法华时是佛在法会上说法之最后一时,摄机最广,开三(藏、通、别)之权,唯显圆教之实。如日当正午,罄无侧影,是为第五时。

 

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心能转境

 

问:师父,弟子有问题,请师父开示。娑婆世界众生如此苦,包括很多法师也免不了要面对。怎样才能让自己生死自在?很多禅宗大德能做主生死,像弟子们这样的,是不是等临命终时才能解脱?


答:世间是苦,即使佛菩萨再来世间时也是一样,生老病死苦,谁都免不了。但佛菩萨与常人不同之处,是知道在苦中不起分别,用心去转境,产生高度的境界。 修行是用种种方式去改变习气,有颠倒才要“修正”,佛提供给我们的方法,完全可以解脱世间之苦,乃至脱离六道轮回。可惜世间人没有达到佛法的标准,或是迷恋世间,不能依教奉行,有这些诸多问题。 你说待临终时才了生死,求解脱,是不对的。要在现前一念做好放下,临终时才有把握。安心修行,一门深入,多亲近善知识,增加对佛法的信心,是现在最重要的事。

 

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亲近善知识

 

问:我们应该用甚么心态去亲近善知识?


答:跟据《菩提道次第广论》所提供的,有以下几点:
1/ 如孝子心,观父容颜,随父自在,依教而行。
2/ 如金刚心之坚固。
3/ 心如大地,荷负尊重一切事担者,悉无懈怠。
4/ 荷负重担时,即使起苦恼,要有轮围山之心,不会动摇。
5/ 如除秽人之心者,要尽断一切慢心。
6/ 如世间仆使心者,虽行一切秽业,意无惭疑。
7/ 如乘心者,为了尊重所办之事,难行能行,勇于受持。
8/ 如犬心者,为了尊重毁骂,受师呵责无忿。
9/ 如船心者,若往若来,悉无厌患。

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如何放下执着?

 

问:人有身体就会坏,就有苦,也会有欲望,我们要怎样做才能做到放下执着,放下这些欲望,为自己造一份清净业?


答:我们知道有身体就会变坏,有生必有死,我们的苦是从哪里来呢?都是从这个身体来。试举蛇、白鸽和老鼠,它们都有不同的痛苦。蛇说:嗔心最苦,鸽子说:淫欲最苦,老鼠说:愚痴最苦。说到底,有身体就有欲望,苦马上就跟随在后面了。 我们如何能放下这么多欲望?有句俗语说:「人心不足蛇吞象」,人的欲望是没有止境的,说明少欲知足是很难做得到,即使已经有三千多位学生,七十二位得意门徒的孔子,还是要去推车求贤;富翁石崇很有钱,但旺财不旺丁,一个孩子也没有;他隔壁的农夫虽然很穷,食的都是靠自己在田里种,但是旺丁不旺财,儿子生了十二个!说的是自己想要的得不到,不想要的就很多,欲望始终还是悬空,怎能不继续去追呢?! 既然知道欲望达不到就是苦。要对付欲望这个大题目,非求福修慧不能解决问题。知足常乐,自心常常保持清净,才能开发智慧,所有执着便容易放下,烦恼自自然然就远离我们了。

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 如何修行

 

问: 如何修行


答:在师父的手机里,曾看过一段法语,是写给一叶庵弟子的教诫文,现节录如下:
师父法语这样说道:
披起袈娑战心魔 莫将殿堂当会所 听法作观闻思修 勿把禅堂当床坐
视师如佛不空过 恭敬三宝常思错 修行精进无是非 清净梵行为佛子 有疑請問,歡迎來信 ※