五位百法 (2/2)

衍慈法师

(续91期之五位百法〈四〉有为法的认识)


() 有为法的第二个意思,就是四相迁流,即「生、住、异、灭」,这也是根据因缘造作而有的万物发展起来的。如有生就一定有灭,在生灭过程中就一定有变易,事物是没有顿生顿灭的,必得因缘而有灭,所以一定有变易,在此叫做「异」。事物生后灭前,有一段时间的存在,就叫做「住」。一切事物都有这四相迁流。也是有其规律性,通常叫做新、陈、代、谢。佛学上根据一切事物的因缘造作,和四相迁流,命名「有为法」。 这个「生住异灭」名词,是按事物的现阶教说,若从总和上说是没有灭的,不过到另一场合而已,像引人由第一步迁入第二步,站在第一步看时,说人过去了,而站在第二步看,则说过来了。事物是不会灭的,而是不停地弃旧换新罢了。在佛学上称此为「不断不常」。

() 由于事物依因缘造作而有「生、住、异、灭」,就产生出种种差别,形成种种对待,如大小、长短、高低、美丑、善恶、真假、苦乐、染净、祸福、凡圣、有漏无漏等等。这许多对待的事物,都与它生起的因缘有关,即是从有漏的善恶因缘,出现六道轮回。在《十善业道经》说:一切众生心想异故,造业亦异。由此故有诸趣转轮。因为有漏与无漏的因缘不同,才出现六凡,四圣及十法界。所以佛学上有十法界依正之谈。因缘的差别,总的在起心动念的差别,如《华严经》说:「应观法界性,一切唯心造」。根据此理,所以佛法上教人要「如理作意」。 现在我国家提倡精神文明,反对精神污染,就与佛学上「如理作意」的道理不谋而合。可是佛陀早在二千余年前已提倡精神文明,教人要自觉来洗刷精神污染,就是我们常常念到的「降伏其心」,或断烦恼,或破我法之执,凡受过佛陀教诲的,大都能明白染净因果道理,从而能自觉的洗刷精神污染。 佛是怎样教人洗刷精神污染呢?如《遗教经》说:「是故众等当好制心,心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也」。在五位百法里面,更把种种坏思想暴露无遗,从根本烦恼,随烦恼,一个个体性见用,说得清爽极了。使人不会乱喊捉贼而不识贼,这是何等的鲜明呢? 现在,于反精神污染之际,应该把那些烦恼心所出诸社会,让全民知道,以便全力以赴,向精神污染冲出。

() 有为法,在五位中占有四位,即心、心所、色、不相应行法四位,心是自体故。心所是心相应的助伴。色为心与心所共所变现的境相。心不相应行,是心心所与色在活动中分别定的,它不纯是心,亦不纯是色,但色心的成份都有。如命,就是由心色双方共成。 上四位可摄为三位,心、心所共为精神界之事物。色法就属于物质界之事物,即五根六境,不相应行,即精神与物质混合物。 宇宙现象上的有为法,就是这么多,再没有了。尽管茫茫版不清之多,无非是上述三位,实际只有色心二位,第三位是假名。 通过五位百法的学习,知道了宇宙间所有事物。无为法是无相的,是理性之物,应说之。有为法中的心法,是一向难捉摸的,在五位的学习中明确了。佛之本怀,就是要众生明心见性。在百法学习中得认识自心,是踏入明心之门,对照所说用观心,即能见其自性,即无为法。在心法上明确指出心有善恶无记三性,和三性的心所都有体性与共享。把人们的行为有好坏的根源全盘托出,如善心指使人做好事,恶心指使人做坏事,无记心指使人做不善不恶事。明白行为,好坏的根源,能使人在修造中,从根本着手,于内心建立善行基础。在改过方面,亦从根本着手,把坏心源的根株拔掉无遗,这种妙方,用于现世提倡精神文明,反对精神污染,是更好不过的了,惜未能传播于全人类。 众生明白了善恶根源后,就能选定一条善乐道路走,再不为自己去找苦受,便能自觉地端正行为,给自己拔除苦恼,趣向乐地方,同时亦为社会国家灭掉了丑恶,增添善美。 心法通以审思,了别,缘虑,识聚的义,由于相细的不同,分为八个,名为八识,或八心,这是随心的用义不同,名词有别,即随审思义建立意思,名随审思义名,随别了为识,名随缘。应与结聚二义建立,心名,都是依心对境起作用,上立名称。 心法起用,亦不是凭空生起,必有色生起的因缘造作,因果相续,互为因缘,如眼识仗因缘生起,(以前重于第八识为因,结合眼根,官境界等为缘),立即把自体习气,重入八识中为下一代生起的因。心,心所都是如此,以致无穷,故以积聚名心。 心,心所生起,必定缘虑,审思,了别(认识)界,又名「意」名「识」。特别等八识,具有三藏,三相的意义,下七识诸法种子,起诸法现行。「为因缘造作,因果相?,互为因缘」的根本,这道理很深,但以譬喻明之:如鸡与蛋,以蛋为因,配以适宜温度生鸡为果,名蛋因鸡果,复以鸡为因.配以适宜之条件而生蛋,名鸡因蛋果。鸡与蛋都互为因果,法也有互为因果,宇宙事物,莫不皆是。 最后论及种子,有人不大相信心里有一切法的种子,亦以下面譬喻来明之。仍未入学的小孩,一字不识,当然亦不能熟巧地把字写出来,这是大家都知道的。但入过学的小孩,就能认字,并把字写出来,多学则多识字、多会写,这也是众所周知的。为何未入学的小孩不识字不会写呢?这是种子之故,即未种字种也。已入学者识字又会写字,已种字种也。也说明社会上各行各业人员,都非生而能知,都是要学而能知也。阿弥陀佛!

(全文完) (*欢迎读者来稿*)